Cine para o fin de semana. AVATAR

Metidos en fariña imperialista non sei se teredes moito tepo para pelis'. Pero por se facedes un descanso aconsello unha mirada dende este tema a AVATAR.
Collo do blog
El gran éxito de la película Avatar (2009) de James Cameron ha sido analizado desde distintos puntos de vista. Entre ellos, parece haber una crítica común y de cierta manera fácil. El filósofo Slavoj Žižek de plano la considera una película racista y francamente ridícula. A su vez el círitico Daniel Mendhelsohn, hace un análisis más profundo del trabajo de Cameron, y en particular de la relación entre tecnología y humanidad.

Para el primero, la romantización de “los nativos” es un instrumento común usado por las culturas dominantes para justificar la ilustración de los pueblos “incivilizados”. Tribus de no-europeos que son atléticos, espirituales, y viven en comunión con la naturaleza, pero que no saben ni entienden de las virtudes del mundo moderno.

Para el segundo, el refrito que implica la historia es evidente. Avatar podría ser Pocahontas (1995), tal cual fue contada por Disney, o Danza con lobos (1990) de Kevin Costner. En las tres historias un hombre blanco colonizador, convive con “los nativos” ve la belleza pre-civilizatoria, y decide cambiar de bando y luchar contra sus ex-camaradas colonizadores.

Pese a esta crítica básica, los dos autores reconocen que hay algo más en Avatar que no hay en la historia tradicional del “colonizador se vuelve nativo”. Esto es que en Pocahontas y Danza con lobos el colonizador, pese a querer dejar de serlo nunca deja de ser el hombre blanco europeo. En Avatar el colonizador no sólo cambia de bando a la hora de blandir las armas, sino que cambia de cuerpo al grado de convertirse en uno de “ellos”. Esto sólo puedo ser logrado por la visión hipertecnológica de Cameron en la que la tecnología permite que los humanos escapen de ser humanos.

Pero hay otra perspectiva posible. A diferencia de la narrativa tradicional de Pocahontas y Danza con lobos, en Avatar los colonizados ganan la guerra. Las primeras dos historias se tienen que ceñir a los hechos históricos en los que los coloniazados pese a los esfuerzos del héroe (y su amor por alguna “nativa”), pierden la batalla. En cambio en Avatar, la fantasía no tiene limite y los colonizados no sólo ganan la guerra, sino que expulsan a los colonizadores.

Tal vez una película con la que tiene más sentido comparar Avatar es con La Batalla de Argel de Gillio Pontocorvo que según el crítico Alan A. Stone (autor de Movies and the Moral Adeventure of Life) tuvo éxito en la medida en que “convenció a públicos de clase media que el terrorismo -deliberadamente bombardear a gente inocente para presionar a los contrincantes políticos- puede ser necesario”. En la lectura de Stone, con el paso del tiempo el argumento marxista de La Batalla de Argel se ha difuminado y salen a relucir los matices culturales sobre una guerra de independencia. Se luchaba no por que la Historia estuviera de su lado, sino porque había una sólida identidad religiosa (el Islam) que le daba sentido de pertenencia comunitaria -dice-. Los independentistas, mediante el uso de la violencia y la movilización, logran la independencia y la expulsión de los fanceses.

En Avatar por un lado se plantea el interés económico de los colonizadores por destruir el “habitat” de los Navi, pero por el otro los motivos de rebelión y furia guerrera de los Navi son la preservación cultural. No se vuelven guerreros hasta que los colonizadores destruyen un árbol que más que valor económico tienen un valor simbólico, y religioso. El hombre blanco europeo que decide traicionar a su propia especie, no lo hace sólo por el amor a la princesa Navi, sino por los valores comunitarios que reconoce en los Navi y que son a todas luces contradictorios frente a los valores de los “civilizados”. Nadie definiría a los Navi como “demócratas liberales cosmopolitas” y aún así ganan la guerra y expulsan a los colonizadores.

Žižek concluye su crítica diciendo que las mayorías occidentales tienen una relación hipócrita con Avatar pues sólo aceptarían la guerra de liberación y sus consecuencias cuando se trata de una fantasía. Sin embargo, vale la pena preguntarse si Avatar no logró algo más parecido a La Batalla de Argel, e hizo injustificable a los ojos de grandes públicos la ocupación de Irak.

¿Avatar es una ridiculez imperialista o un manifiesto anti-colonial?

dipity

1837. "La Fundación". Un pequeno enigma para xiztoriadores/as

Vos presento unha imaxe posiblemente feita posteriormente a 1883 que é o ano en que chega o ferrocarril a Betanzos(védelo ó fondo á esquerda na parte alta, é o Norte). Nela vedes unha fábrica de curtidos. Na mesma imaxe , xusto baixo o tren vese a fábrica curtidos de Lissarrague e aínda había outra en Tiobre e outra en Requián.

Pero volvendo á fábrica de curtidos da imaxe. A ver....

¿Alguén a recoñece? ¿ quen sabe onde está situada? ¿Terá algo que ver con algunha familia coñecida de Betanzos?¿hai algún outro negocio tradicional de Betanzos vencellado á familia?

(información recollida no artigo de Alfredo Erias sobre as ruas de Betanzos, Anuario Brigantina nº8, 1985, pxs 48-49)

1836.O reloxio de Betanzos e a desamortización

En 1836 notifícase a entrega ó Concello de Betanzos dun reloxio que pertenceu ó extinguido mosteiro de Sobrado dos Monxes.

“Excelentísimo Señor:
Enterada SM la Reyna Gobernadora de la exposición documentada del Ayuntamiento de Betanzos, que V.E. dirigió a este Ministerio en 21 de febrero próximo, se ha servido resolver, que se entregue al citado Ayuntamiento, para el servicio público de aquella ciudad, el reloj que ha solicitado, perteneciente al extinguido convento de Monjes Bernardos en la Montaña de Sobrado, provincia de La Coruña, con la condición de que satisfaga el valor, a justa tasación, en créditos con interés o en metálico.
Dios(…) Madrid 20 de marzo de 1836…”

En MEIJIDE PARDO, Documentos para la Historia de Betanzos II, Anuario Brigantino nº 8, 1985 px. 29.

Páxinas antes, noutro documento moi anterior, de 1715, que aporta Meijide Pardo,a cidade de Betanzos solicita poder cobrar un imposto (arbitrio) provincial sobre o viño, vinagre e aceite para atender á reedificación da Casa Consistorial, o reloxio e as tres pontes. Sobre o reloxio dise alí: “El reloj de esta ciudad padece igual destrucción, y siendo el único por donde se guían las comunidades, vecinos y pasajeros, es en este supuesto muy necesario”.

Ibidem, px. 25

A volta do absolutismo en Betanzos 1823

O Concello de Betanzos diríxese ó da Coruña para solicitar conxuntamente a extinción do exército constitucional o incremento da vixiancia contra os liberais e o fomento dos corpos de Milicias voluntarias Realistas.

“Ayuntamiento Real de Betanzos.
¡VIVA EL REY SOBERANO!
Ni la infernal Constituci´pon hubiera resucitado, ni el Masonismo triunfara en sus maquinaciones, si España, 1820 y siguientes, no tuviera, como por desgracia ha tenido, soldados rebeldes, perjuros y traidores a su Dios, su Rey y su Patria, que aún conservan las armas en la mano, acaso por una política que dejó de existir y de quienes es de temer cualquiera acontecimiento al menor soplo de la negra Filosofía.
Guiado de estos evidentes principios , esta Ayuntamiento Real, recurre con esta fecha a S.M. , suplicándole, y demostrando la necesidad de que totalmente se extingay reduzca auna absoluta nulidad todo el ejército Constitucional, apoyo de los perversos e instrumento ciego de nuestra ruina, y que se forme otro nuevo, con soldados de mejores máximas y más buen moral.
También pide el establecimeinto de una vigilancia y policía civil muy rígidas, que haga templar a los mismos que no la temen.
Y, últimamente, solicita el fomento de los cuerpos de Milicia fiel voluntaria Realista, cuya institución es tan útil, en cuanto los mismos revolucionarioscon sus propios aspectos la mirar con odio y con rabia, agregándose la circunstancia favorable de ser una fuerza hija de la lealtad más acendrada para la conservación del orden interior, sin gravamen del Erario.
El Ayuntamiento pues, excita el celo de V.S.I. para que, uniendo sus votos a los de esta corporación, se sirva representar al Soberano, solicitando dicha extinción, y los otros dos particulares, como medidas únicas para consolidar del todo los sagrados derechos del Altar y del trono, y afianzar una paz constante y duradera, objetos los más apreciables, y por los que clama el voto general de los pueblos.
Dios guarde a V.S.Y. muchos años. Betanzos, su Ayuntamiento Real . Octubre 18 de 1823”

En MEIJIDE PARDO, “Documentos para la Historia de Betanzos (II)” en Anuario Brigantino 1985, px. 29

Betanzos. Pervivencia de símbolos franquistas. by Raquel Vázquez

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